16 / 80
16
Von der Perestroika zur Katastroika, Teil 2
Einsichten und Perspektiven 2 | 16
beraubt würden.
58
Die ökologischen Dramen, die sich
vielerorts abspielten, wurden als hochemotionalisierte
Bedrohungsszenarien inszeniert, um den Wunsch nach
mehr Souveränitätsrechten wirkungsvoll zum Ausdruck
zu bringen.
59
Ein weiterer permanenter Zankapfel war die einseitige
Sprachenpolitik. Während alle Nichtrussen des Russi-
schen mächtig sein sollten, brauchte die russischspra-
chige Minderheit in den nichtrussischen Republiken die
dortige National- und Landessprache nicht zu erlernen.
Dadurch wurde die Integration der russischen Minder-
heit erschwert und das Russische privilegiert. Die Brisanz
der Sprachenfrage hatten die Verantwortlichen lange Zeit
ignoriert. Typisch dafür sind die arroganten Ausführungen
der russischen Redakteure einer Parteizeitung in Usbekis-
tan, die 1987 in ihrem instinktlosen Atheismus konsta-
tierten, dass „man die einprägsamen Worte Puschkins, die
vitale Kraft der Worte Gorkijs, die Schärfe und Gewalt
der Rede Lenins nicht mit dem unverständlichen Gemur-
mel und den abstrusen Predigten des Korans vergleichen
kann“.
60
Angesichts derartiger diskriminierender Wer-
tungen begannen die Sowjetrepubliken, immer mehr auf
den verfassungsmäßigen Schutz ihrer Nationalsprachen zu
pochen, um deren Marginalisierung durch die Hegemo-
nie des Russischen entschlossen entgegen zu treten.
61
Die Rache der Geschichte
Die Perestroika musste auch die nationalitätenpolitische
Brutalität des Stalinismus ausbaden, als die Wunden
der Geschichte mit Glasnost schmerzhaft aufbrachen.
Dadurch gewannen nationale Opfernarrative an Bedeu-
tung. Historischer Brennstoff befeuerte die Kritik an den
58 Die Regierungen der einzelnen Sowjetrepubliken durften nur maximal
zehn Prozent der Produktionstätigkeit auf ihren Territorien selbst ver-
walten, weil sich die mächtigen Moskauer Zentralministerien durch die
Kontrolle über die bedeutendsten Unternehmen in den Sowjetrepubliken
eigene unionsweite Wirtschaftsimperien aufgebaut hatten. Vgl. Uwe Hal-
bach: Der Zerfall der Union. Vom nationalen Aufbegehren zur Souverani-
tät, in: Eduard Schewardnadse/Andrej Gurkov/Wolfgang Eichwede (Hg.):
Revolution in Moskau. Der Putsch und das Ende der Sowjetunion, Rein-
bek bei Hamburg 1991, S. 176–195, hier S. 186; Gerhard Simon: Waren
die Republiken der Sowjetunion Kolonien?, in: Guido Hausmann/Angela
Rustemeyer (Hg.): Imperienvergleich. Beispiele und Ansätze aus osteuro-
päischer Perspektive. Festschrift für Andreas Kappeler, Wiesbaden 2009,
S. 105–122.
59 Zu diesem „Öko-Nationalismus“ vgl. Dawson (wie Anm. 4); Klaus Gestwa:
Ökologischer Notstand und sozialer Protest. Der umwelthistorische Blick
auf die Reformunfähigkeit und den Zerfall der Sowjetunion, in: Archiv für
Sozialgeschichte 43 (2003), S. 349–384.
60 Halbach (wie Anm. 57), S. 185.
61 Smith (wie Anm. 54), S. 244–251.
gegenwärtigen Missständen, um dem Ruf nach der Befrei-
ung vom Moskauer Diktat weitere Legitimation und
Motivation zu geben.
Im Baltikum entwickelte sich die öffentliche Thema-
tisierung des Hitler-Stalin-Pakts zu einem besonderen
Politikum.
62
Mit diesem Teufelspakt hatten die beiden
skrupellosen Diktatoren im August 1939 Ostmitteleu-
ropa unter sich aufgeteilt, damit die baltischen Staaten
ihrer Eigenständigkeit beraubt und anschließend mit Ter-
ror- und Deportationswellen die dort bestehenden sozi-
alen Ordnungen zerstört. Um die gewaltsame Annexion
des Baltikums zu betonen und zugleich für die Unabhän-
gigkeit der baltischen Staaten zu demonstrieren, bildeten
am 23. August 1989 – anlässlich des fünfzigsten Jahrestags
des verbrecherischen Hitler-Stalin-Pakts – rund zwei Mil-
lionen baltische Sowjetbürger über eine Länge von 600
Kilometern von Tallinn über Riga nach Vilnius eine Men-
schenkette, die als „Baltischer Weg“ große internationale
Aufmerksamkeit fand. Mehrere hunderttausend Balten
kamen immer wieder auch zu großen Sängerfesten zusam-
men, um in bewegenden Liedern der eigenen Geschichte
zu gedenken und ihr nationales Aufbegehren mit einer
„singenden Revolution“ musikalisch zum Ausdruck zu
bringen.
63
Der „Baltische Weg“: Menschenkette von Vilnius nach Riga und Tallin, 1989
Foto: ullstein bild/Sputnik
62 Aron (wie Anm. 11), S. 151–165; Altrichter (wie Anm. 38), S. 272–290.
63 Egidijus Vareikis: Die baltischen Staaten als Katalysatoren des Zerfalls der
UdSSR, in: Malek/Schor-Tschudnowskaja (wie Anm. 49), S. 311–326; Mi-
chael Garleff: Die baltischen Länder. Estland, Lettland, Litauen vom Mit-
telalter bis zur Gegenwart, Regensburg 2001, S. 180–186.